朱高正先生讲《近思录》·格物穷理第三 之一：学《易经》先从《周易折中》入手
摘要：什么叫《周易折中》？就是把历代对《周易》这部经典解释得好的，足以让我们后人来学习的，他收集了三四百家的学说，但是在这里面，用朱熹的《周易本义》摆在第一本，然后用《伊川易传》摆在第二本，然后后面取用各家的，觉得有可取的就摘录进来，最后李光地本人如果有意见的话，再把它折中出来，说这个怎么解释最好。
在前面两讲，我们是介绍《近思录》里面告诉我们“格物穷理”的一般的法则。它最重要的就是说，你一定要放宽心情，才能够让我们的“心”与“道”来相通。
这里面他也提到“格物穷理”的方法很多，其实你去读书只是一种方法而已；你去看历史，去评价历史人物的是非、对错、得失，也是在“格物穷理”；但更重要的，我们在处理事情的时候，每件事情要处理得妥妥当当，这样也是在格物穷理。所以说，一个懂得“格物穷理”的人，不是只有读书的时候才在“格物穷理”。所以说，在前面两讲，我们是讲“格物穷理”的一般的法则。
但其实“格物穷理”最重要的，是要告诉我们，因为你要“穷理”，“理”在哪里？“理”就在经书里头。所以说，其实在第三卷里面，“格物穷理”最主要的就是告诉我们，怎么样由经以求道，也就是你怎么样来研读经书。
读经书有读经书的方法，我们先来看这么一段。
他说：“六经浩渺，乍来难尽晓。且见得路径后，各自立得一个门庭。归而求之可矣。”这是什么意思？说六经——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这就是六经。在这儿补充一句话，《乐经》在项羽打进咸阳之后，把阿房宫给烧了，《乐经》就不见了。所以在宋朝的时候，大家基本上是以《礼记》来补《乐经》，因为在《礼记》里面有《乐记》一篇。所以说，在这里面，程夫子告诉我们“六经浩渺”，也就是儒家的经典——六经，是这么样地广泛。“乍来难尽晓”，也就是你想要去通晓六经，谈何容易？“且见得路径后，各自立得一个门庭。归而求之可矣。”这就是点出要学六经、研读六经的一个诀窍，你先要看得到路径之后，再来立一个门庭，这样你就可以进入六经的门槛了。
什么叫做要找出一个“路径”呢？我在这儿就告诉大家，六经，我们举个例来讲，像《诗经》——《诗经》，孔子说“思无邪”嘛，《诗经》主要是讲性情的，要让你的性情能够归于正，这就是《诗经》在讲的；像《易经》，《易经》就是在讲阴阳变化的道理。所以说，大家在读经书的时候，你一定要先了解这一部经书主要是从哪一个路径下手。所谓“路径”就是指一个大的趋向，如果你把《易经》的路径弄成《春秋》了，那就完蛋了，你怎么读也读不懂。所以说，先要把经书的大趋向，先把它弄清楚。
然后再立一个门庭。什么叫立一个“门庭”？我们就以程夫子所讲的例子来讲好了。一般人都认为《易经》很难懂，那程夫子就说，所谓“立得一个门庭”，就是说要针对这一部经书，已经研究有成、有得，已经成为一个标杆了，你就以这个作基础，好好把人家已经做出来的成果作为你的基础——入道的基础。所以说，大家想想看，程夫子要我们怎么读《易经》？他讲了最有名的话，说，你要读《易经》，你既然已经知道它的门径就是在讲“阴阳、消息、盈虚、变化之道”，那你现在要立一个门庭，就是说，以前的人已经研究有得，而且大家认为至少要有这样的水平才叫进入它的门槛了，像谁？打个比方，像魏晋时代的王弼；像伊川推荐的胡瑗，就是胡安定，他写的《易传》，或者是王安石写的《易传》。他就说，你如果要学《易经》的话，就要从这三个人下手。
伊川他一辈子就留下一部作品，叫做《周易程氏传》，有时候叫《程氏易传》，也有人称它为《伊川易传》。这一部经典受谁的影响最深呢？受到王弼的影响最深。但是，伊川所写的《易传》跟王弼的《易注》有一个最大的不同点，因为王弼是用老子的角度来解释《易经》，伊川是用儒家的角度来解释《易经》，这是王弼的《易注》跟伊川的《易传》最大的区别。但是王弼他反对象数，伊川基本上虽然不能说他反对象数，但是伊川是高举义理的旗帜。所以说，我们要讲义理派，就是以王弼的《易注》和伊川的《易传》这两部是经典。那我在这儿要进一步跟大家讲，他为什么让我们读胡瑗的《易传》呢？因为胡瑗就是对伊川有提携之恩。那另外，王安石是跟伊川同一个时代，而且当到宰相，而且王安石对五经都有一些新的说法。所以说，在伊川那个时代，他要他的学生，说你们如果要读《易经》的话，一定要读王弼，然后安定先生的，以及王安石的。
我在这里要跟大家提醒，我们今天站在新的历史高度，我们还要去读王弼的、读胡安定的、读王安石的吗？当然不是。我告诉大家，在过去七八百年来，要读《易经》的，一定是从这两本入手——一本就是伊川的《易传》，另外一本就是朱熹的《周易本义》。为什么？因为伊川的《易传》，它开了儒家义理派的经典之作。其实，用儒家的角度来解释《易经》，在周敦颐那里就开了先河，只不过周敦颐的书不是那么容易读。伊川，因为他纯粹是讲义理派，所以说伊川的书流布得最广。而伊川是濂溪先生的弟子，所以说，其实周敦颐贡献很大。
好，那我们再来看朱熹。朱熹作为伊川的四传弟子，他可以说是集新儒学之大成。在康熙皇帝以前，一般来讲，编《易经》的书，都是把《伊川易传》摆在前面，朱熹的《周易本义》摆在后面——合订本，这样来出的很多。但是，当康熙皇帝在康熙五十二年，要大学士李光地来编纂《周易折中》这一部书。什么叫《周易折中》？就是把历代对《周易》这部经典解释得好的，足以让我们后人来学习的，他收集了三四百家的学说，但是在这里面，用朱熹的《周易本义》摆在第一本，然后用《伊川易传》摆在第二本，然后后面取用各家的，觉得有可取的就摘录进来，最后李光地本人如果有意见的话，再把它折中出来，说这个怎么解释最好。也就是说，全引的就两本书——就是朱熹的《周易本义》，李光地说为什么把《周易本义》摆在前面？因为它是“本义”嘛，本来的意思嘛，所以把它放在前面；伊川是朱熹的四代师祖，怎么排在后面？他说，因为伊川的《易传》说理讲得详细，所以全引的就这两本书而已。后面就是两千年来各家值得引述的，他就引述在这里头。
所以说我在这里要告诉大家，我们今天如果要学《易经》的话，那我在这儿就进一步跟大家讲，你就要好好地用《周易折中》这一本书作为你主要的参考书，然后再旁及各家，这样你来读，就进入《易经》的门槛了。
主讲人简介：
朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。
